前几天去采访一家公司，其起家的业务是用图像识别技术来鉴黄。曾几何时，鉴黄师是一份令人艳羡的工作，现在也要被机器取代了。
跟这家鉴黄专业户的人聊天，三句不离本行，他们总会提及网络色情业层出不穷的蓬勃迭代。
欲望在哪里，生意就在哪里，然后，监控欲望、抑制欲望的生意随之水涨船高。
这家领先的科技鉴黄公司，之前不温不火地摸索了好几年，直至投身到“撸黄片”的大业中，才走上了新的发展轨道。
无魔岂有道？
想起了《狂欢史》这本书，记录的是从古希腊到二十世纪的纵欲史，主要是淫乱史。《金瓶梅》有活色生香的情欲细节，而《狂欢史》则是观察跨越千年不同时期的放荡行为。
“一部《红楼梦》，经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满（推翻清朝），流言家看见宫闱秘事……”
这真的是鲁迅先生说的。
在《狂欢史》里，除了能看到油腻和猥琐，也能从欲望放纵的角度看到时代的体征。在古希腊时代，大多数庆典中都有性行为和其他放荡行为。但希腊人认为这种色情狂欢是带有宗教意味的神圣活动。
也就是说，庆祝过程中的淫乱行为也是一种仪式，一种带有神秘色彩的举动。而在古罗马时代，罗马人的淫乱表现为五花八门的性虐待狂行为。
《狂欢史》作者伯高·帕特里奇认为：
“无论是施虐狂还是受虐狂，在某种程度上，其意识是迷失了方向。在他们看来，只有奉献性欲，才能拯救自己的良心以及所交往的人。至于那些性虐待狂，也会受到一种深深的犯罪感的折磨。”
罗马人的吃相尤其恶心。
“在宴会上，他们全无希腊人的优雅。为了能重新狂吃滥饮，罗马人常常将已经吃进去的食物呕吐掉。”
能否随心所欲地呕吐食物，在当时，被认为是一种能力。于是，在糜烂的上层聚会中，随处可见循环式的“呕了再吃，吃了再呕”。
古罗马统治阶级的神经质行为与纳粹德国有些相似，它反映了一个国家的性质。在罗马帝国土崩瓦解的时刻，基督教会出现了。
基督强调“性原罪”的观念，企图让放荡的、处于半开化状态的欧洲人过上严格的禁欲生活。
到了中世纪，时代变了。人们开始厌恶性欲，认为它是罪恶之源，禁欲行为就这样带着一种魔幻般的力量迅速蔓延开来。
当时，自笞性的宗教行为极为盛行，实际上，那也是一种与性欲有关的狂欢形式。所谓自笞，就是那些狂热的教徒一边祈祷，一边用皮鞭抽打自己，直打到身上鲜血淋漓。
从纵欲到禁欲，时代从一个极端走到了另一个极端。禁欲主义实际上是对罗马时代穷奢极欲的一种反叛。
当然，中世纪的禁欲也是有限的，拥妻纳妾的教皇并不少见，列日主教（亨利三世）居然有65个私生子，那些乡村神甫也会抓紧各种机会尽情放肆一番。
直到文艺复兴时代，人们的性欲不再受到压抑。长期的禁欲政策得以反抗，放荡“恢复”了，才华横溢的人还会将带有性欲的情感转移到艺术创作之中。
从此之后，禁欲和纵欲两种趋势都处于并存的状态。
某些变态的纵欲，折射出那个时代的空虚和无聊；而某种禁欲的目的，是为了使蓄积的欲望能得到最后的释放。
“人总是处于一种矛盾的状态：既有文明倾向又有动物本性，人一般是通过节制动物本性而使两者相谐调，但这并不能解决持续增加的压力。”
到了当代，心理学家们的成就，在很大程度上改变了人们对生活的看法，尤其是对性的看法。
“人们不再需要狂欢，更多的人意识到了他们没有必要利用狂欢。”《狂欢史》说到，人们开始学会判断自己，自己把握自己的良心。”
嗯，良心不会痛就好。
最近几年，隔三岔五总有人来“关心一下”创业者的性生活。有些媒体会很认真地调查创业者的性生活频率、数量和质量等等。
结果似乎不容乐观，传来多数是坏消息：创业者们似乎都不怎么“性福”。压力山大的创业者被贴上了禁欲（或者被认为“应该禁欲”）的标签。
创业创新最需要读懂人性的欲望，当创新者自己的欲望都被扭曲了，如何去思考和理解商业市场的欲望呢？
《狂欢史》说：“任何节制都会带来某种紧张状态。”
何止创业者，几乎各行各业的人都认同这个时代的焦虑和紧张。
狂欢是具有功能价值的：作为一种安全阀。
“对那些由必要或不必要的克制而引起的紧张而言，它是一种释放；不仅如此，它还能激起人们对淡然的自我克制的重新追求。”
这种自我克制在人们日常生活中是必不可少的。
伯高·帕特里奇认为，狂欢大致可以分为两类：一类是对现实道德有背叛色彩的纵欲行为，例如淫乱和放荡不羁；另一类则是与社会道德一致的集体狂欢。
实际上，现在有很多健康、正能量的狂欢。
例如，双十一。
剁手？
No.
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好一场狂欢，此时不来，更待何时？
‐End‐
文 | 骆海涛
图片 | Fastcompany
编辑 | 黄子君
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